RSS
Write some words about you and your blog here

Pelajaran dari Kasus Gayus


Pengantar Redaksi: Opini menarik seputar terpotretnya seorang lelaki sangat mirip Gayus Tambunan di Bali. Semoga bermanfaat.

gayus-dibali

Pria mirip Gayus Tambunan terpotret di Bali. Foto: Agus Susanto/Kompas.com

Tempo – Sabtu, 13 November 2010

Kasus Gayus Halomoan Tambunan semakin menunjukkan betapa petugas penjara kita terlalu bermurah hati kepada tahanan. Mereka sering main mata dengan para tahanan dan narapidana. Agar mendapatkan fulus, petugas pun tak takut menyalahgunakan wewenang serta melanggar hukum.

Terdakwa kasus pencucian uang itu jadi sorotan masyarakat karena leluasa keluar dari Rumah Tahanan Brimob, Depok. Keistimewaan ini diperoleh setelah ia menebar duit hingga ratusan juta rupiah buat kepala rumah tahanan dan para sipir. Sang kepala rutan bahkan mengakui bukan hanya Gayus yang diberi kemudahan. Ia juga pernah memberikan keleluasaan serupa bagi Wiliardi Wizar dan Susno Duadji, bekas Kepala Badan Reserse Kriminal Polri. Wiliardi adalah terpidana kasus pembunuhan pengusaha Nasrudin Zulkarnaen. Adapun Susno menjadi terdakwa kasus gratifikasi.

Tak hanya melanggar hukum, praktek seperti itu jelas tidak adil bagi tahanan atau narapidana lain yang tidak sanggup membayar upeti. Dalam kondisi tertentu, tahanan maupun narapidana memang bisa keluar dari penjara. Tapi aturannya sungguh ketat. Buat tahanan yang sedang menjalani proses peradilan, ia harus mendapat izin dari jaksa dan hakim.

Dalam Peraturan Pemerintah Nomor 58 Tahun 1999 tentang Perawatan Tahanan sebenarnya diatur cukup jelas. Tahanan bisa dikeluarkan hanya untuk keperluan rekonstruksi, penyerahan berkas perkara, persidangan, perawatan kesehatan, atau hal-hal luar biasa atas seizin pejabat yang bertanggung jawab. Tapi ketentuan ini, terutama dua poin terakhir, kerap disalahgunakan. Tak jarang izin berobat ke luar diberikan sekalipun si tahanan tidak sakit.

Begitu juga dengan aturan bagi narapidana. Seorang narapidana memang diberi hak cuti untuk mengunjungi keluarga. Tapi cuti ini hanya diberikan kepada narapidana yang dihukum 3 tahun atau lebih dan telah menjalani lebih dari separuh masa hukumannya. Seperti juga aturan untuk tahanan, ketentuan ini cenderung diterobos antara lain dengan alasan keadaan yang luar biasa.

Itulah pentingnya mereformasi pengelolaan lembaga pemasyarakatan dan rumah tahanan. Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Patrialis Akbar perlu membersihkan lembaganya dari para pejabat yang suka main mata dengan para tahanan dan dengan narapidana. Pak Menteri harus berani pula membenahi rumah tahanan yang dikelola oleh instansi lain, seperti Rutan Brimob, karena masih menjadi wilayah tanggung jawabnya.

Langkah itu harus diikuti dengan peningkatan kesejahteraan para sipir. Pada 2000, Presiden Abdurrahman Wahid pernah menaikkan tunjangan bagi pegawai negeri di lingkungan penjara. Tunjangan pegawai golongan I, misalnya, naik dari Rp 25 ribu menjadi Rp 100 ribu setiap bulan. Sejak saat itu, tunjangan mereka belum dinaikkan lagi.

Kesejahteraan pegawai di lingkungan penjara hanyalah salah satu faktor yang membuat mereka mudah disuap. Yang jauh lebih mendesak justru memastikan semua penjara dipimpin oleh pejabat yang berintegritas. Sanksi tegas harus tetap diberikan bagi mereka yang menyalahgunakan wewenang sekalipun kasusnya tak menjadi sorotan publik seperti kisah Gayus.

sumber: Tempo

CPNSD PROVINSI JAWA TENGAH TAHUN 2010


GUBERNUR JAWA TENGAH

SAMBUTAN



Assalamu ‘alaikum Wr Wb.
Pemerintah Provinsi Jawa Tengah bersama Kabupaten/ Kota di Jawa Tengah pada formasi tahun 2010 menyelenggarakan Pendaftaran Calon Pegawai Negeri Sipil Daerah (CPNSD) secara on line sistem.

On line sistem dalam pendaftaran CPNSD dikandung maksud untuk memberikan kemudahan dan kecepatan akses informasi mengenai pengadaan CPNSD. Dengan pendaftaran on line sistem, calon peserta seleksi pengadaan CPNSD dapat mendaftarkan diri pada formasi yang dibutuhkan/lowong melalui internet baik dari rumah, warnet, kantor dan sebagainya, sehingga calon peserta seleksi pengadaan CPNSD mendapatkan kemudahan dalam melihat formasi yang dibutuhkan/lowong.

Dengan demikian, diharapkan proses pengadaan CPNSD tahun 2010 ini dapat berlangsung secara transparan dan akuntabel, netral, obyektif dan adil yang didukung dengan sistem informasi yang canggih dan menjamin akurasinya. Juga perlu diperhatikan secara sungguh-sungguh oleh masyarakat luas, bahwa jangan percaya kepada pihak-pihak tertentu yang menjanjikan kelulusan dengan imbalan sejumlah uang tertentu.
Selamat mengikuti seleksi CPNSD tahun 2010, semoga sukses.
Wassalamu ‘alaikum Wr wb



SEKRETARIAT DAERAH PROVINSI JAWA TENGAH
PRAKATA
SEKRETARIS DAERAH PROVINSI JAWA TENGAH
SELAKU KETUA PANITIA PENGADAAN CPNSD
PROVINSI JAWA TENGAH TAHUN 2010



Assalamu ‘alaikum Wr Wb
Puji syukur kita panjatkan kepada kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas limpahan rahmat dan karunia-Nya pada tahun anggaran 2010 ini Pemerintah Provinsi Jawa Tengah kembali menyelenggarakan Pendaftaran Pengadaan CPNSD Provinsi Jawa Tengah.

Pembukaan Formasi CPNSD tersebut dilaksanakan dalam rangka mengisi kekosongan jabatan tertentu di unit organisasi pemerintahan, yang dilakukan melalui seleksi pengadaan CPNSD.

Seleksi yang dilakukan oleh Pemerintah Provinsi Jawa Tengah dan Kabupaten/Kota di Jawa Tengah, dilakukan melalui 3 (tiga) tahapan seleksi yaitu : 1) Seleksi Administrasi, 2) Seleksi Tertulis yang terdiri dari Tes Psikologi dan Tes Akademis, serta 3) Seleksi Khusus bagi Formasi Protokol, Pranata Komputer (Programer S-1) dan Rescue.

Seleksi Administrasi dilakukan dengan cara koreksi terhadap kebenaran berkas pendaftaran yang dikirim melalui POS, sedangkan seleksi tertulis dilakukan untuk mengetahui kemampuan penguasaan bidang pengetahuan umum dan potensi dasar pelamar. Adapun Seleksi Khusus dilaksanakan untuk melihat performance dan kecakapan para peserta seleksi Formasi Protokol, Pranata Komputer (Programer S-1) dan Rescue.

Proses Pengadaan CPNSD Tahun 2010 akan diumumkan secara luas kepada masyarakat, melalui media cetak dan elektronik/internet, serta papan pengumuman instansi pemerintah.

Bahwa dengan pendaftaran CPNSD secara on line, peserta akan lebih mudah untuk mendapatkan informasi seluas-luasnya, antara lain mengenai lowongan formasi yang dibuka di lingkungan Pemerintah Provinsi Jawa Tengah dan Kabupaten/Kota se Jawa Tengah. Selain itu peserta dapat mengisi formulir biodata pendaftaran secara langsung, sehingga dapat meminimalisir kesalahan data pribadi pelamar.

Seleksi Tertulis akan dilaksanakan secara serentak se Jawa Tengah dalam waktu satu hari, oleh karena itu Pelamar hanya dapat mendaftar untuk satu jenis formasi saja pada Pemerintah Provinsi atau Kabupaten/Kota di Jawa Tengah.

Dalam proses pengadaan CPNSD ini pelamar tidak dipungut biaya seleksi, oleh karena itu gunakan kesempatan ini sebaik mungkin, cermati persyaratan jenis formasi, tata cara pendaftaran serta ketentuan-ketentuan lain yang telah ditetapkan oleh panitia. Berkas yang tidak lengkap dan tidak memenuhi persyaratan, dinyatakan tidak lulus seleksi administrasi dan panitia tidak menerima susulan kelengkapan berkas.

Demikian beberapa informasi yang dapat saya sampaikan. Semoga Tuhan Yang Maha Esa memberikan kelancaran dalam Penyelenggaraan Pengadaan CPNSD Tahun Anggaran 2010. Sekian dan terima kasih.
Wassalamu ‘alaikum Wr wb

MELIRIK IDEOLOGI INTELEKTUAL


Sejarah perubahan sosial selalu diawali dengan pergulatan yang melibatkan kaum intelektual. Peran dan fungsi mereka cukup besar terutama di dalam menggerakkan masyarakat, melakukan reorientasi dan reorganisasi sosial serta dalam rangka mengisi ruang imajinasi sosial. Lihat misalnya revolusi politik di Prancis, revolusi Bolshevik di Rusia, revolusi kebudayaan di Cina atau perubahan yang relatif damai seperti revolusi bunga di Portugal dan revolusi kaum buruh di Polandia. Semua proses perubahan itu, baik radikal (revolusi) maupun fundamental (reformasi) tidak terlepas dari peran intelektual.

Di Indonesia, kaum intelektual berada pada posisi penting dalam memperjuangkan dan memformulasikan arah perjalanan bangsa. Di awal kemerdekaan misalnya terjadi perdebatan ideologis cukup kental antara Soekarno dan Natsir di mana pergumulan panjang ideologi itu kemudian melahirkan Pancasila. Begitu pula proses bergulirnya reformasi 1998 yang merubah tatanan sistem pemerintahan secara fundamental. De facto, intelektual menjadi tonggak perubahan masyarakat menuju tatanan yang lebih baik.

Dalam arti sempit, intelektual identik dengan kaum terdidik (schooler). Identitas sosial menempatkan intelektual sebagai kaum cendikia yang cerdik dan pandai serta mempunyai pengetahuan yang tinggi dan luas. Namun dalam wacana geneonologis, pengertian intelektual tidak hanya berhenti di situ melainkan lebih dilihat dari segi peran sosial yang dimiliki, yakni sebagai orang yang memahami kondisi masyarakat, mengerti akan tujuan kehidupan bersama serta berjuang mewujudkan tujuan itu secara bersama. Kaum intelektual mempunyai pandangan yang melampaui realitas yang mampu membawa kebaikan bagi kehidupan bersama. Oleh karena itu, tugas utamanaya adalah melakukan reorientasi sosial serta mengorganisasikannya secara praksis bahkan revolusioner.

Melalui pengertian tersebut, sebutan intelektual tidak hanya dialamatkan pada orang-orang yang belajar di perguruan tinggi, tetapi kepada siapa pun yang mempunyai pengetahuan luas serta memiliki peran dan kepedulian sosial. Antonio Gramsci mengistilahkan orang semacam itu dengan intellectual organic sedangkan ‛Alî Syarî‛atî menyebutnya ra’ûsan fikr. Syarî‛atî menggunakan istilah itu dalam rangka membedakan antara intelektual dan ilmuan. Baginya, bahasa yang digunakan oleh intelektual dalam membicarakan sesuatu adalah bahasa seharusnya, yakni apa yang harus dilakukan. Sedangkan ilmuan menjelakan sesuatu dengan bahasa yang sebenarnya atau apa adanya. Intelektual selalu memihak kepada kebenaran, baik ideologi maupun konsep atau gagasan yang terbaik buat masyarakat, sementara ilmuan tidak dapat melakukan pemihakan itu kecuali menjelaskan hasil penelitian keilmuan apa adanya.

Jawara, Ulama, dan Cendikia

Realitas sosial di Banten sejak masa kerajaan sudah mengenal adanya stratifikasi sosial yang lebih dikenal dengan undukan. Pada masa itu, struktur sosial dibagi dengan mengikuti struktur masyarakat bimodal, yaitu masyarakat lapisan atas yang meliputi elit kesultanan dan bangsawan dan lapisan masyarakat bawah seperti petani, pedagang, dan sebagainya. Namun, identitas jawara dan dan ulama yang menjadi kelompok berpengaruh dalam masyarakat baru muncul di era kolonial Belanda. Dua kelompok identitas ini mempunyai kharisma sangat tinggi dan cukup disegani sehingga mampu memberikan citra bagi budaya setempat.

Jawara lebih dikenal sebagai kalangan yang memiliki kemampuan dalam ilmu kanoragan namun rata-rata tidak mempunyai pekerjaan tetap dan seringkali bertindak melanggar hukum. Meski demikian, keberadaannya sangat diakui karena kontribusinya di dalam memperjuangkan kebebasan masyarakat dari komersialisiasi dan kapitalisasi agraria pemerintahan kolonial. Lain dari itu, kiyai merupakan orang yang memiliki keahlian dalam bidang keagamaan yang dijadikan otoritas dalam setiap perilaku atau tindakan. Pendapatnya senantiasa mempengaruhi paradigma dan pola pikir masyarakat baik dalam ruang privat maupun dalam kehidupan sosial. Bahkan dengan kemampuan magisnya, kiyai diyakini mampu mengobati berbagai macam penyakit dengan memberikan jimat yang kemudian dianggap sakral.

Dua identitas golongan tersebut, pada era pemerintahan kolonial mempunyai peran strategis di dalam memperjuangkan kehidupan masyarakat Banten. Pada taraf perkembangannya ketika terlepas dari jeratan kolonial, jawara yang menempati posisi masyarakat paling bawah semakin menegaskan identitasnya sebagai kelompok yang kuat, pengendali stabilitas sosial, dan bersama kiya ikut mengorganisasi kehidupan masyarakat. Bahkan tidak jarang dari mereka dipercaya untuk memegang posisi lurah (jaro) di berbagai desa. Puncaknya, pada masa orde baru, keadaan ternyata memberikan ruang yang begitu luas kepada jawara untuk menempati kedudukan strategis di pemerintahan baik eksekutif maupun legislatif, sehingga jawara mempunyai kesempatan untuk merubah status sosialnya secara vertikal menjadi kelas elit atau penguasa.

Pada era reformasi di mana ruang politik semakin terbuka, dinamika sosial di Banten menunjukkan gejala dominan sebagaimana panggung politik nasional. Di era ini, semua elemen masyarakat tidak dapat memisahkan diri dari persoalan politik. Walaupun demikian, ruang sosial masih tetap dikendalikan oleh dua kekuatan golongan ini, terutama para jawara, sehingga cukup mudah mengarahkan masyarakat. Gelanggang politik secara homogen dibagi atas dua kekuatan, yaitu golongan jawara dan golongan kiyai beserta pengikut masing-masing. Akibatnya, tidak jarang terjadi benturan kepentingan yang bermuara pada terciptanya dua kutub dikotomis antara keduanya.

Belakangan, bersamaan dengan pesatnya dunia pendidikan, muncul golongan baru yang disebut dengan kaum cendikia. Golongan ini terdiri dari para pelajar dan orang-orang terdidik yang ikut mewarnai dinamika sosial Banten. Melalui berbagai institusi dan organisasi, mereka merespon kondisi sekitar dengan cara menyebarkan gagasan, melakukan advokasi kemasyarakatan, dan sebagainya. Hanya saja, kelompok sipil terakhir ini belum mempunyai kendali dan dominasi yang cukup kuat terutama dalam meretas kebuntuan keadaan di tingkatan grass root. Gejala kultural seperti sekat-sekat yang menghambat keutuhan sosial belum bisa dihilangkan sehingga belum mampu menyemai benih-benih kebersamaan.

Peleburan Identitas

Dua kutub dikotomis antara jawara dan ulama sebenarnya bisa disatukan sebagaimana yang telah terjadi pada masa pemerintahan kolonial. Tentu proses penyatuan itu tidak serta merta melebur dengan sendirinya karena garis kepentingan pada domain kekuasaan masing-masing sangat mencolok. Di sini dibutuhkan kesatuan cita yang diperjuangkan dalam bahasa ideologis yang sama yaitu ideologi kaum intelektual. Ideologi yang memihak pada kebenaran demi kesejahteraan bersama, membela kelompok-kelompok termarginalkan (mustadh‛afîn), dan merekatkan ikatan-ikatan yang tercerai-berai oleh kepentingan sesaat.

Kaum intelektual lebih mengedepankan kepentingan bersama daripada kepentingan individu atau kelompok. Ia senantiasa sadar bahwa terwujudnya masyarakat yang damai dan sejahtera merupakan tugas paling utama dalam kehidupan. Oleh karena itu, hal-hal yang mengancam kesejahteraan seperti korupsi, konflik, dan semacamnya menjadi tanggung jawab sosial yang harus diselesaikan. Wawasan kebangsaannya memancar dalam setiap gerak langkah yang ditujukan kepada terciptanya perdamaian, keadilan, dan kemakmuran. Mereka menambatkan arti hidup bukan pada kekayaan pribadi melainkan seberapa besar hidup itu memberi manfaat bagi kehidupan bersama.

Pada prinsipnya, menanamkan ideologi kaum intelektual kepada kelompok jawara dan kiyai tidaklah sulit karena secara historis keduanya pernah menyatu di bawah bingkai ideologi ini. Yang diperlukan adalah penyamaan visi untuk membangun masyarakat Banten menuju tatanan yang lebih baik. Hal ini penting karena akan merubah basis kultural yang selama ini cenderung stereotipikal. Di samping itu, sikap saling curiga dan menganggap yang lain (the other) sebagai musuh bisa dieliminasi. Visi ini akan merubah sikap keduanya untuk saling menerima dan saling memahami (mutual understanding) untuk kemudian bersatu memperjuangkan nasib rakyat.

Ada dua hal yang harus dilakukan di dalam menggapai tujuan itu. Pertama, inisiasi dari kedua kelompok untuk menjalin komunikasi intensif mengenai persoalan masyarakat. Komunikasi akan bermuara pada sikap i‛tirâf (saling mengenal dan memahami) sehingga muncul bahasa yang sama di atas kepedulian antar sesama. Hal ini berguna dalam memformulasikan perjuangan baik persoalan kultural maupun kebijakan struktural pemerintahan. Tidak hanya itu, komunikasi juga perlu dilakukan dengan semua pihak agar mampu menyerap informasi dan kebutuhan serta menghindari kesalahan pemahaman (misunderstanding).

Kedua, adanya wawasan kebangsaan yang diinternalisasi melalui media pendidikan formal maupun non-formal. Di setiap organisasi, majlis ta’lim dan perkumpulan lainnya perlu ditanamkan nilai-nilai kebersamaan yang diletakkan di atas dasar persaudaraan sehingga terjalin hubungan kerja sama. Di sini harus dijelaskan mengenai pentingnya kebersamaan dalam mengemban tugas dan tanggung jawab kehidupan. Di tengah krisis multi dimensi sekarang ini, bukan saatnya lagi menunjukkan egoisme kelompok atau kekuatan golongan masing-masing. Sebaliknya, kita harus bergandengan tangan dalam mengatasi berbagai persoalan seperti kemiskinan, pengangguran, dan semacamnya.

Dua hal tersebut merupakan jalan bagi terpatrinya ideologi intelektual dalam rangka melebur identitas jawara dan kiyai. Muara peleburan itu adalah munculnya kepedulian sosial di mana kesejahteraan menjadi tanggung jawab bersama. Kesamaan visi serta penegasan peran sosial menjadi kunci utama dalam meneguhkan keberadaannya sebagai civil society. Dengan demikian, Banten yang selama ini dikenal dengan “tanah para jawara“ bisa bergeser dengan sendirinya sebagai masyarakat madani sebagaimana pada zaman Muhammad di Madinah. Masayarakat yang saling percaya dan saling bekerja sama dalam hal kebaikan dan dalam mencegah terjadinya kemungkaran.

***

http://www.zulkieflimansyah.com/in/baca/514/ideologi-intelektual-upaya-meleburkan-identitas-jawara-dan-kiyai.html